先秦时期的“记忆达人”

作者：李凯（北京师范大学历史学院副教授）

先秦时期，有不少具备“讽诵”本领的“记忆达人”。《周礼·春官·瞽蒙》说“瞽蒙”有“讽诵《诗》，世奠系，鼓琴瑟”之责。“瞽蒙”是肩负特殊责任的盲人，他们既是乐官，也是史官。“讽诵”即背诵之义。《周礼·春官·大司乐》有“以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语”，郑注说：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”《说文解字》“言部”云：“讽，诵也。”“诵，讽也。”段玉裁注：“倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。《周礼》经注析言之，讽诵是二；许统言之，讽诵是一也。”“讽诵”的最大特点是严格依赖文本，即便有出入也不会太大。逐字背诵的“讽”，可以出声也可以不出声；“以声节之”，即带有声调的背诵叫“诵”。后者包含了更多的背诵者的情感，比前者更有艺术性和随意性；但两者有时混而为一。《周礼》说“瞽蒙”擅长“讽诵《诗》”，说明这一记忆工作有专门官员负责；还说“大司乐”要教给“国子”的若干本领中就有“讽”与“诵”，说明“讽诵”也是古代贵族必须掌握的一项技能。

孔子等不少先秦诸子都是能讽诵的记忆达人。《吕氏春秋·不苟·博志》言：“盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？”《论语·述而》中孔子说“默而识之，学而不厌”，“默”是不出声的“讽”。马王堆帛书《要》记载孔子“老而好《易》，居则在席，行则在橐”，仔细玩味“古之遗言”并探索其中的“德义”。《周易》和孔子有着千丝万缕的联系，其中《大畜·象》言“君子以多识前言往行以畜其德”，孔颖达正义：“多记识前代之言往贤之行，使多闻多见，以畜积己德。”他们既把“讽诵”看作一种学习方法，还赋予它很多礼仪用途。比如《左传》《国语》中常见的宴会赋诗活动，这在鲁、晋、郑、卫、宋等诸侯国都很突出。当时的贵族对《诗经》的文本烂熟于心，并且能针对具体情境“断章取义”。孔子及其弟子就擅长此道，《论语·子路》中孔子说“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”《左传》中有相当数量的占卜记录，占卜者对《易》等占书脱口而出，孔子也是解读《周易》的高手；《论语·八佾》中说孔子入太庙“每事问”，太庙之长会针对孔子的疑惑，依据典章予以回答。

光明文化周末：先秦时期的“记忆达人”

明代彩绘《孔子删述六经图》作者供图

“讽诵”可以“强记”（“记”也作“识”或“志”），“强记”是博闻君子的必要素质。先秦有不少“强记之人”成为君主的智囊。史佚、老聃、屈原等是其中的杰出代表。《大戴礼记·保傅》说：“博闻强记，接给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也；常立于后，是史佚也。”《史记·晋世家》把桐叶封弟故事和史佚联系在一起。《左传》僖公十五年、文公十五年、宣公十二年、成公四年、襄公十四年、昭公元年中贵族直接称引史佚之语。而老聃作为周守藏室之史，也是博闻君子。《礼记·曾子问》中孔子不仅问礼于老子，对曾子解答“礼”的问题时也提及“老聃云”。《史记·屈原贾生列传》言：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”《礼记·曲礼上》言：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”《史记·孟子荀卿列传》言：“淳于髡，齐人也。博闻强记，学无所主。”在缺失检索方式的时代，强记之士高超的信息搜集整理水平，使君主减少了人工调阅的麻烦。汉代的张安世能记住汉武帝遗失的三箧书内容，将之默出，“后购求得书，以相校无所遗失。上奇其材，擢为尚书令，迁光禄大夫”，也属于先秦记忆达人的余绪。“博闻强志”的人也有不大遵循前代典籍的，《荀子·解蔽》言：“传曰：析辞而为察，言物而为辨，君子贱之；博闻强志，不合王制，君子贱之。”杨倞注：“所谓析言破律，乱名改作者也。”这种不忠实于“王制”的人，受到了荀子的批评。

先秦的记忆达人也被称为“献”。《论语·八佾》中孔子说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”郑玄注：“献犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”可知“礼文备物”的大国，在正常状态下不仅有丰富的典籍资源，也有一批渊博的“献”，即博闻君子、掌故专家。《尚书·洪范》中武王访于箕子，《国语·郑语》中伯阳父分析“三川皆震”，史伯对郑桓公问，《左传》昭公元年中叔向问晋平公疾于子产，《国语·鲁语》中吴子问防风氏大骨于孔子等众多典故表明，当时有一批“献”活跃在政治舞台上。他们的存在是历史条件使然。

在相当长的时期内，文字尚未产生或成熟，人们习惯于口耳相传，比如《尚书·尧典》与《史记·五帝本纪》的大量信息，都是古人长期口耳相传而由后人笔录。笔录之后固然形成了文献，但由于竹简资源的稀缺和抄写的不便利等因素，大多数情况下，人们也不得不采取记忆的方式来传递信息。社会对作为记忆达人的“献”有巨大的需求。“左史倚相趋过”，楚灵王言：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”这里的“读”应不是识读、朗读，而应是“讽诵”，否则倚相不能让楚灵王如此重视。

先秦记忆达人有哪些记忆妙招？对杂乱无章的内容，人们较难记忆，只能依赖于重复，但效率低下。古人确实找到了一些记忆的捷径。

光明文化周末：先秦时期的“记忆达人”

山东嘉祥汉画像石“孔子见老子”作者供图

一是缩减记忆量。他们会选出某些篇章、段落进行记忆。《战国策·齐策一》言苏秦“得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩”，其中“简”是选，选择文献中的重点；“练”是熟练，把选出来的重点弄熟。针对马王堆帛书《春秋事语》，裘锡圭先生认为它可能是春秋家中的《铎氏微》一类的选本，《史记·十二诸侯年表》说：“铎椒为楚威王傅，为王不能尽观《春秋》，采取成败，卒四十章，为《铎氏微》。”

二是调整信息的逻辑次序。《礼记·学记》说“不陵节而施之谓孙（逊）”，其对立面是“杂施而不孙”，结果是“坏乱而不修”。孔子说“吾道一以贯之”，即为其思想内容寻求一条可以联系起来的线索。郭店楚简《老子》三种的编排次序，打破了《道经》《德经》的结构，似乎存在自己独特的逻辑。

三是使用短句。短句清晰明朗，便于记忆。比如《礼记·月令》每句以三言四言居多，最长七言八言，便于人们背诵。

四是使用韵文。韵文朗朗上口，后世也广泛使用口诀记忆。比如《诗经》《老子》均有韵，诸子中也不乏押韵的作品，比如《荀子·成相》。

五是配乐。《国语·周语上》有“瞽献曲，史献书”之说，配乐不仅悦耳动听，而且有助于记忆。《史记·儒林列传》说：“及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝。”“诵习”的同时要配以“弦歌之音”，被司马迁称为“圣人之遗化”。

六是使用同类句式或者词语。这样能减少记忆信息量，比如《诗经》中的重章叠句，《周易》中卦爻辞的格式以及反复出现的各种套语即此。以上的处理是在文献编纂与贵族教育过程中人们有意而为之的。

人才在中华文明中是格外重要的文化资源。当有形的典籍文献面临劫难的时候，记忆达人以口述的方式传播中华文化。《汉书·艺文志》说，“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也”。这也是中华典籍文化数千年来得以延续的一个重要原因。

《光明日报》（2025年04月11日 16版）

责任编辑：李思佳